CAPAN CATUR NI URANG GAYO ( Kekeberen Ni Peteri Bungsu )

Peteri Bungsu

Ara sara cerite tengah ne, puteri bungsu urum akae, roan ne we sara ine sara ama. Ine urum amae gere naeh ara, nge mokot ulak ku Tuhen. Was ni sara waktu beluh pun ne engkaro, maie asu ni peteri ni, “ etek  ipeh ku mai asu mue, aku male beluh engkaro.”  Nye le mai pune nine asue ne engkaro, was nonya nye kona akang, nge mari ruhul nge ulak pune ni ne engkaro, depet pune ni  peteri ni roan ne tengah nutu i jingki, nye le geh pune ne kone, osahe dengke nakang ne ku peterie, ”etek ini ningkam dengke nakang si ku karo ne,,.” enye le geneng ni putei ne dengke ne kuamat-amat ni jingkie. Nge munge penutune ne den lo peih nge iyo renye le ulak peteri ne roan ne kuumah, ketegir ni Tuhen gere inget te mai dengke si osah pune ne, becerak aka ni peteri bangsu ni, “ Etek,,, gi kite inget mai dengke si osah pune, kuneh miwe gi neh berani kite enraie ?”
“ Aka,, gere kenjadi guru gaji  keyea ?” kenei peteri bangsu ni. Nge bese nge minter geh peh dengke si ngenjadi guru gaji ne kuumah ni peteri ne, “etek-etek uke peh pintu,, “ kenne guru gaji ne.
“A Wan, hana male wan,,?” sahuti peteri ne roan ne
“Jerang peh kero ko, ” mien kenne guru gajie
“ Senare genap ke Awan,,?” kunei peteri ne mien
“Giiihh,,, gi ken tai gigi ku peh,,” kenne guru gajie
“ Ike setem genap ke awan?”
“ Agih-agihe.”

Was nonya peteri ni ke gere sunguh he enjerang kero, guru gajie peh gere male mangan kero tapi male panne ate ni peterie roan ne, jadi kennye tama peteri ni sigele bene-bene tejem was nu mah he nya, guru gaji ni ne peh gere neh seberen,,” etek-etek nge ke tasak,,,?” kunie guru gajie ku peteri ne, “pora mi Awan,,” sauti peterie roan ne. Sawah tulunnen kunei guru gaji ne gere len tasak kenne peteri ne, dang-dang bese peteri ne peh nge meh siep tamae ranyo ni guru gajie, bene-bene si tejem sengeje i tungkum ne urum upuh kati agak guru gajie peterie ione, waktu male beluh miwe peterie roenne ari umahe yea lewat pimtu uduk,  unger ne ku kucinge, ” ike nge gaib ke kami beluh, uken ke pintu ni,,.” Enye le beluh peteri ne ari umahe yea, guru gajie gere len betih he peteri ne nge kederet ari was numahe yea,, agake wase len peterie gi betihe kucing ni peterie mi we was numaha taring.

I lah ni dene peteri ni pemulen endemu urum jema nekik, ” Abang-abang si nekik, tunin peh kami. Kami dedik guru gaji,,”
“Gere te tunin naku Kam,,, beluh dih ku jema sinjele o..” Renye le beluh peteri ni, nge bese renye lendemu rum jema sinjele, “Abang-abang sinjele tunin peh kami. Kami dedik guru gaji,,”
“Gere tetunin naku kam, beluh ku jema si narah kayu o,,” Beluh peteri ni ne roan ne ku jema si narah kayu, “Abang-abang si narah kayu tunin peh kami. Kami dedik guru gaji,,”
“ Boh aku nunin ne,,,” unger ni tukang si narah kayue. Renye itos tukang si narah kayu ne tempat temuni ni peteri si roa ne kuatas ni kayu si mudodoh ku lah ni aih berawang,, kire-kire kati engon guru gajie bebayang ni peteri si roa ne i was ni aih berawang nge. Kire-kire temuni nye uken kucing ne pintu ne, enye rangkap guru gaji e si tejem2 ne, agak e puteri bangsu ne. Enye beluh tunung ne ku jema si nekik,” abang2 si nekik ara ke engon ko peteri bangsu lepas?”
“ ara kunei ku jema si enjele o,,”
“abang2 si enjele ara ke engon ko peteri bangsu lepas ?”
“ ara kunei ku jema si narah papan nu,,”
“abang2 si narah papan ara ke engon ko puteri bangsu lepas?”
“ara,, hoo was ni berawang hoo yea,,,”
enye  laupi guru gaji kuwas ni berawange, male pan ne ate ni peteri ne,” tik2 mi gere kone,,”
“nge ke sejuk awan,,?” kene jema si narah kayu ne
“enge,,,,” nye tangkuh guru gaji ne, nye balut ni jema ne urum ijuk. Enye telong ne, enye enjadi arang, turun peteri ne,,, “yea mana ken peteri e”. Enjadi guru gaji mien au ne, temuni mien peteri e, ken i jema ne mien i laupi. “nge ke kona awan,,”
“tik2 mi gere kona..”
“nge ke ilang mata mmu awan,,?”
“nge,,,”
“tangkuh ta nye awan, kati niru mien,,”. Nye balut ne urum ijuk tebel, nye urum sela i tamun ne,, renye i telong ne, njadi awu. Turun mien peteri ne. Guru Gaji ne pe ketegiren gere naeh uet.

Osan ni peteri  ne emas bek jantung, ken ongkos  nunin we  ku tukang tarah papan ne . .
" ulak etek kite ku umah bek hanah peh demu bebagi kite " kne aka ni peteri bangsu ne,
Ulak peteri ku umah, “ kite ni nge le lape puteri bangsu,, beluh ko nango aih, aku nerah rara,,”. Sawah ku aih puteri bangsu, nye manut uah ni gele, nye mai peteri bangsu ulak ku umah, sawah kuumah gere len geh aka e nango rara. Enye uet ne kelati belah duen ne uah ni gele ni, semelah naka ea, semelah nehe, wasa nonya gere len geh akae ne nango rara,,, nge meh buh he uah ni gele ne. Nye enjerang puteri bangsu, enye akae mangas , peteri bangsu bau lungi dih ken kelati ni, hana depet ko,, ?”
“uah ni gele aka, ku taringen ningko semelah. Lape dih aku nye kueten mien,,”
“ oya ta ken perpisahen  te etek, aku ku langit ku bujang jeere. Ko ku toa ku malem dewa. Nong baju terbang ni,, ningko perahu oo,,”.

Enye i kacak e puteri bangsu, beluh2 akae ku langit nerbang , mongot puteri bangsu,” aka2 aka ku, akaku langit ku bujang jere, aku ku toa ku malem dewa. Nge mu teloh gelang ku”. Turun mien akae ne, seluk ne gelang ni engie ne,” enti ke ko singah ku gele dodoh.. i gele dodoh he ara tutung kapur, mai e kahe gelang mu ni,,”. Merbang mien akae ne
‘aka2 aka ku, aka ku langit ku bujang jere, aku kutoa ku malin dewa, nge muteloh genit ranteku,,”. Turun mien akae ne,,” enti naeh talui aku etek, tutp kahe pintu langit, ko ku toa ku malim dewa, aku ku langit ku bujang jere, eenti singah ko kahe ku gele dodoh, ara tutung kapu one, tiruie kahe genit rante mu ni,,” beluh mien akae nerbang,, tauk i peteri bangsu ni mien akae ne,,” aka2 akuku, aka ku langit ku bujang jere, aku ku toa ku malim dewa,, nge mu teloh aka ku subang ku,,”. Turun mie akae ne ,,” enti neh tauk i aku etek ,tutup ke pintu langit,,,”. Nye bun ne subang nge ne,,” enti kahe ko singah i gele dodoh, ara tutung kapure ione, tiruie kahe subang mu ni,,,”. Nye beluh akae ne, tauk i peteriepeh gere neh turun, ta ngenntuk kurik ni bujang jere, “ kkukukuuu,, uke peh pintu bujang jere, nge geh peteri ari dunie,”. Sawah ku langit puteri gere mera becerak mikiri adik e ne. Enye le poin bujang jere taruk naru2, enjem pora puteri nengon ne pan bujang jere ne, gere len mera be cerak puteri ne, enye le i garu bujang jere kuah. Kepet ne senuk e, enye i perahi e senuk e, “ ihi senuk2,,,?”, mokot nye terahi e, padahal sengeje i kepet ni bujang jere e, kati mera becerak puterie,, “ yea ken nyea ikepet mue,,”
was nonya ayak ni peteri anak ni lenga sara tem, ken iye tingkup i bujang jere, enye geh manuk sekelien manuk ningkupie urum bujang jere, meh kangmul anak ni lenga ne. Baru mera becerak puteri ne.,

Enye le puteri bangsu neh tetah ne sempole si lekah nene, nye beluh we naik perahu ku toa, enye bejangin peteri bangsu, “ aka2 akaku, akaku langit ku bujang jere, aku ku toa ku malim dewa,,”
“ so rio,, rio,, roi,,” ke ne manuk
“ so sibedeso perahu ku toa, aka ku langit ku bujang jere, aku ku toa ku malim dewa,,,”
‘ so rio,, rio “ mien kene manuk,
“ sos si berdeso perau ku toa, aka ku lagit ku bujamg jere, aku ku toa ku malim dewa,,”
“ so rio,,, rio,,,”.
nge bese sawah peteri ku gele dodoh,, porak ni lo gere te ging peteri, nye naik peteri ku cabang ni gele si tentang ni telege ni tutung kapur. Nge bese ama ni tututng kapur urum ine ni tutung kapu renye moen iken, waktu mangan enye bolon nen amae ne. Keninye anak e si kul nango aih,,urum labu. Sawah ku telege, enye engon ne i was ni telege bayang ni peteri, agak e bayanyangen ne, “ bese ta jeroh ku, ta ken ni ama aku nango aih,,” renye sentat ne labu e ne, nye ulak we ku umah. Nye ken amae ne anak e si laen ne mi we nango aih, mah he coran tempat e, sawah ku telege, nye isie coran e ne, nye engon ne bayang ni peteri i was ni telege, “ bese ta jeroh ku,, dabuh ken i ama aku nago aiiiih,,,” nye le sentat ne coran si nge isi e ne. Nye ulak we ku umah,, ‘ hi ta aih ne,,?” kene amae,,
“dedik koro aku, dedik lemu, enye pecah abu (labu)”.

“ ta hanah mi we buh tempat naih ni,,,nge meh ken pecah bum kam,,,”.

Nye le tos namae ne kekulit miwe ken tempat naih. Nye keninye anak bangsue miwe nango aih,,, sawah ku telege nye le i isi tutung kapur ne kekulit ne, nye engon ne bebayang ni peteri ne i was ni telege,, “ bese ta jeroh ku, ta ken i ama ku aku nango aih,,,”. Nye sentat ne kekulit ne, gere mera empecah, akhir re nye i ket e, kune akal le kati mera emputuk, ta ke nye kedik peteri ne nengon tutung kapur re,, enye nangak tutung kapur re,, “ koo ta aka2 peteri ione,, trun nye. Kati pangir kite urum mungkur keturi taieng kurik, tai embiri,,”
“ aku gih eh bengis i akak ku kahe aku,,” kene peteri ne
“ ke gi mera ko, ku rai ko kuatas se, nye ku cebeten ko, muet usi mu se kupang,,”. Enye le turun puteri ne,, enye le telohi e sesanahe meh,, nye niri urum tutung kapur ne. Tutung kapur nye tangkuh mule, seluk iye baju ni peteri e,” aka2 peteri nong baju mu ni, ningko  baju ku ni,,, “
“enti,,, oya baju ku male beluh ku malim dewa,,
“ike gi osah ko, ku cebeten ko muet usi mue se kupang,,,”. Nye le osan ni peteri ne bajue a ku tutung kapure. Nye naik we mien ku atas ni perau ni urum tutung kapur re. Enye bejangi tutung kapur, unger ne akae ku langit ku bujang jere, we ku toa ku malim dewa.gere mera bejelen perahu, manuk peh gi mera nyurak e. Ken ni tututng kapure,,, bejangin puteri e,,” so si bedeso perahu ku toa, aka ku langit ku bujang jere, aku ku toa ku malim dewa,,,”
“so rio,,, rio,,,”. Nye tangkuh ari perau e, pemulen endemu urum jema nekik, “abang2 si nekik hi jejerohen kami si tik mule rum si tik mulen “. Kene tutung kapur
“ jeroh hen si dapik puren ne,,”.
“ aku ta pik puren,, “ kene tutung kapure
“ abang2 si enjele hi jejerohen kami si dpik mule urumdapik puren,,,”
“ jerohen si dapik mule e,,,”.

Was ni oya nye sawah ku tempat ni malim dewa,,, nye kunei rakyat ni malim dewa ni,” si hi ken puteri ne ?”
“ aku le puteri,, ini tembuluk ku,,” kne tutung kapur
“ ta ike oya puteri tai ken nye katas ni kude o,,,”. Tan me taik en peh ku atas ni kude e, nye tipak ni kude e tutung kapure,, jadi unger ne ku rakyat ni malim dewa, “ aku jingki we gegenen ku,,”. Jadie ke puteri ne naik kude, tutung kapur ne naik jingki.

Nge bese sawah ku umah ni reje tutung kapu bun katas numah, puteri bangsu bun i duduk ni tenge. Nge berse nye gelih hen kurik,, geh kene tutung kapur ni,” atange osan ku tembuku ku wo,, cibit e nong,,”. Was nonya nye ulen ni peteri ensinyu belenge e,, nye bejangin belenge e yea,,” dedek ni belenge, tutung kapu ton numah ni reje, peteri bangsu duduk ni tenge.” Ara pembantu ni malim dewa ni selamat geral e, “ selamat buangen tembuluk ku ni ku rime oo,,,”.

Nye le beluh selamat ni embuang ne, ku sengit ni uten urum belang. Was ni oya ulak selamat ku umah, nnye tutung kapu purak2 hamil, buh he keliliken ku tengaul le, jadi peteri ni ke enge i sengit ni uten urum belang, nye geh mule kalang,,” aka2 peteri mune ken ko ione, ana pongoti ko,,?”
“ gere ku cerakan nge kunei ko, aku lain dih nasib ku ari jema. Kuneh ku gi mongot, baju ku mai tutung kapur,,,”
“enti mongot aka2 peteri, aku enrai kahe,,”.

Enye geh babi nos ume e,, geh gajah nos umah he,, nge geh tikus mah inih he.  
was nonya becerak tutung kapur ku reje,, ike gere ara akang putih gere mera lahir anak ni reje ni. Geh kene reje,,” selamat beluh terah ko akang putih,,,”. Nye beluh selamat nerah akang putih, gere demue akang putih ne, endemu we urum puteri bangsu. Bejangin puteri bangsu, geh tumpi ku rom ni puteri bangsue,,” ho yaya yo surak ni tumpit, enti pani ko pulut lengkawi kuwe. Male kenlepat male kentumpi, male ken kukus ken due kali,,”
“ gere ku pani pulut lengkawi mue, berjunte aku ku tangke e,, minum aku ku kelpahe,,,”. Nge lepas seang berang meletep manuk,,” sedang berang si muletep manuk, manuk di letep ku reje wali, nge bertungket kepede Allah, nge tersumpah kepede Nabi, i letep ko peh manu gunggung hiye,, manut gunggunghiye mani bunge kapas ku,,”.

Was nonya ulak selamat ku umah, enye berunger we ku malim dewa, “ entah kite entong reje,, peteri was ni uten hoo,,,”.

Nye beluh malim dewa rum selamat masuk uten keluer uten, masuk belang keluer belang. Enye sawah ku peger  empu ni peteri,,” aka2 peteri nguk ke aku kuwas nni empus mu ni,,” kene maluim dewa,,” ike baik nguk, ike jahat gere,,”
“ aka2 peteri nguk ke aku ku alamu ni,,”
“ ike baik nguk, ike jahat gere,,”
“aka2 peteri nguk ke aku ku rolok mu ni,,,’
“ ike baik nguk, ike jahat gere,,”.

Nyee le singah malim dewa ni ku rolok ni peteri ne. Sesire kunul ceriten ni puteri ni nasib e ku malim dewa ni, kerna malim dewa nipe pekekune was niate ea,,, hana kati peteri nguk taring seserenge was ni uten rime ni. Yahh rupen pe peteri ni tunangan si i takdir ni Tuhen ken malim dewa, cumen kerna ulah ni tutung kapur si murip kurang bersyukur  menjadi ujien ku rues ni peteri. Kerna peteri ni  jema baik berhati mulie, kusih pe beluh pasti i sayangi dunie urum isie, i kisah akhir re, peteri peh murip urum tungkulen ni ate e oya le Malim Dewa.

Jodoh takkan kemana & Orang Sabar jodohnya insyaAllah orang baik... (hanaamee ,,)

SALAM DARI GAYO LUES

STRATIFIKASI SOSIAL ( Pola-pola Komparatif Stratifikasi Etnik dan Rasial )

POLA-POLA KOMPARATIF STRATIFIKASI  ETNIK DAN RASIAL

Konsep Ras dan Etnik

Para antropolog fisik mendekati konsep ras dengan mengartikannya sebagai kelompo orang yang dipisahkan oleh konstalansi karakteristik genetik yang berbeda. beberapa klasifikasi stok ( keturunan) dan substok (subketurunan) ras telah dikemukakan, tetapi para antropolog tidak saling sepakat mengenai jumlah stok dan substok yang hendak diidentifikasi, juga tidak sepakat mengenai bagaimana tepatnya suatu stok atau substok harus diidentifikasi, (van den berghe, 1967)

Pada saatnya telah diakui bahwa tidak ada ras yang sama atau murni, dan perbedaan rasa mempunyai tingkat gredasi dan variasi yang hampir tak terbatas. secara historis, Amerika Serikat misalnya, hanya mengenal dua kelompok ras (putih dan hitam) dan mengklasifikasikan orang-orang ke dalam salah satu kelompok menurut apa yang oleh Marvin Harris (1964) disebut aturan hypo-descent. menurut aturan ini, setiap orang yang diketahui mempunyai nenek monyang berkulit hitam, bagaimanapun jauhnya akan diklasifikasikan berkulit hitam.

pengertian ras menurut sosiologi yang meliputi definisi-definisi sosial dengan konsepsi ras menurut antropologi fisik sebagai suatu kategori biologis, maka suatu ras adalah suatu kelompok atau kategori orang-orang yang mengidentifikasikan diri mereka sendiri dan diidentifikasikan oleh orang lain sebagai perbedaan sosial yang dilandasi oleh ciri-ciri fisik atau biologis.

Berlawanan dengan istilah ras, istilah kelompok etnik digunakan untuk mengacu suatu kelompok atau kategori sosial yang perbedaannya terletak pada kriteria kebudayaan, bukan biologis.

Tipe Hubungan Ras dan Etnik 

Ada dua tipe hubungan ras dan etnik menurut Van Den Berghe, yaitu tipe hubungan ras yang Paternalistik dan tipe hubungan ras yang kompetitip. beberapa faktor yang menentukan tipe hubungan ras paternalistik dan kompetitip, adalah sebagai berikut:

1. Ekonomi  

paternalistik: non-manufaktur, pertanian, peternakan, kerajinan, kapitalisme perdagangan, ekonomi perkebunan.

kompetitif: manufaktur ( tak selalu), kapitalisme industri berskala besar.

2. Pembagian kerja

paternalistik: sederhana (primitif) atau menengah seperti dalam masyarakat berskala besar praindustri, pembagian kerja menurut garis ras, jurang pendapatan diantara kelompok ras cukup besar.

kompetitif: kompleks (manufaktur) sesuai dengan kriteria universalistik "rasional". pernadaan upah tidak lagi ketat rasial.

3. Mobilitas

paternalistik: mobilitas kecil baik secara vertikal maupun horizontal (budak, pelayan, atau hamba terikat pada ruang).

kompetitif: mobilitas besar baik vertikal maupun horizontal (kerna diperlukan oleh ekonomi industri). 

4. Stratifikasi sosial

paternalistik: sistem kasta dengan rintangan warna horizontal. aristokrasi versus kasta, hamba dengan jurang lebar dalam standar hidup ( seperti yang diindeks dengan pendapatan, pendidikan, tingkat kematian, dan kelahiran), kasta atas homogen.

kompetitif: sistem kasta tapi dengan tendensi perintang warna untuuk condong ke posisi vertikal. stratifikasi yang kompleks kedalam kelas-kelas dalam kasta-kasta, jurang yang lebih sempit diantara kasta-kasta dan banjar yang lebih besar dalam kasta.

5. Rasio numerikal

paternalistik: kelompok dominan ialah minoritas.

kompetitif: kelompok dominan ialah suatu minoritas.

6. Konflik nilai

paternalistik: sistem nilai yang terintergrasi, tidak ada konflik ideologi.

kompetitif: konflik sekurang-kurangnya dalam tipe masyarakat barat kristen, demokratik, dan liberal.  

Aspek-aspek atau Komponen-komponen Situasi Ras 

1. Hubungan ras

paternalistik: akomodasi setiap orang ditempatnaya dan mengetahui depotisme kemurahan hati.

kompetitif: antagonisme, curiga, benci, persaingan (nyata atau imajiner).

2. Peran dan status

paternalistik: peran dan status dirumuskan secara tajam yang didasarkan pada askripsi (kelahiran), status yang tidak sama tidak terancam.

kompetitif: dirumuskan salah dan didasarkan pada pencapaian, status yang tidak sama terancam.

3. etiket

paternalistik: sempurna dan pasti. pada umumnya dari kasta bawah: pemberontakan budak, gerakan nasional, kebangkitan kembali atau mesianistik. tidak secara langsung rasial.

kompetitif: sederhana dan tidak pasti dari kasta atas dan bawah, lebih sering dan secara langsung rasial: kerusuhan, hukum gantung, penganiayaan, perlawanan pasif, sabotase, protes massa yanf terorganisasi.

4. Percampuran

paternalistik: dibolehkan dan sering diantara pria kasta atas dan wanita kasta bawah, pengundikan dilembagakan.

kompetitif: sangat dilarang dan tidak sering.

5. segregasi

paternalistik: sedikit, jurang status memungkinkan kontak yangg erat tapi tidak sama.

kompetitif: banyak, penyempitan jurang status membuat meningkatnya jurang spatial.

6. sindrom psikologi

paternalistik: status subservien diinternalkan, tidak ada kebutuhan keperibadian untuk prasangka "toleransi semu".

kompetitif: kebutuhan akan prasangka, berkaitan dengan seksualitas, sadisme, frustasi, cari kambing hitam.

7. stereotif kasta bawah

paternalistik: kekanak-kanakan, tiddak dewasa, pesolek, tidak terhalang, malas, mudah terpengaruh, suka melucu, pengembira, rendah diri tapi peramah.

kompetitif: agresif, sombong, besar mulut, kotor, tinggi hati, keji, dan berbahaya.

8. intensitas prasangka

paternalistik: cukup konstan.

kompetitif: berubah-ubah dan peka terhadap situasi provokatif.   


Semoga apa yg kita lakukan bermanfaat bagi banyak orang,,,!!!!

INTERAKSIONISME SIMBOLIK, GEORGE HERBERT MEAD dalam buku teori sosiologi MODERN_ GEORGE RITZER & DOUGLAS J. GOODMAN

BIOGRAFIS G.H. MEAD
Sejarah Teori Interaksionisme Simbolik tidak bisa dilepaskan dari pemikiran George Harbert Mead (1863-1931). Mead lahir di Hadley, satu kota kecil di Massachusetts. Karir Mead berawal saat beliau menjadi seorang professor di kampus Oberlin, Ohio, kemudian Mead berpindah pindah mengajar dari satu kampus ke kampus lain, sampai akhirnya saat beliau di undang untuk pindah dari Universitas Michigan ke Universitas Chicago oleh John Dewey. Mead dikenal sebagai ahli sosial psikologi untuk ilmu sosiologis. Mead menetap di Chicago selama 37 tahun, sampai beliau meninggal dunia pada tahun 1931.

IDE-IDE GEORGE HERBERT MEAD
Prioritas SosialMead selalu memberikan prioritas pada kehidupan sosial dalam memahami pengalaman sosial. Mead menerangkan dari sudut psikologi sosial, bahwa keseluruhan (masyarakat) adalah lebih dulu daripada bagian (individual), bukan bagian lebih dulu daripada keseluruhan.
Dan bagian itu diterangkan dari sudut pandang keseluruhan, bukan keseluruhan yang diterangkan dari sudut pandang bagian atau bagian-bagian.
 Keseluruhan sosial mendahului pemikiran individual baik secara logika maupun secara temporer. Individu yg berpikir dan sadar diri adalah mustahil secara logika tanpa didahului adanya kelompok sosial. kelompok sosial muncul lebih dulu, dan kelompok sosial menghasilkan perkembangan keadaan mental kesadaran diri. 

Tindakan
Menurut Mead dalam menanggapi stimulus kita membayangkan stimulus sebagai sebuah kesempatan atau peluang untuk bertindak, bukan sebagai paksaan atau perintah.
 Mead mengidentifikasikan empat basis dan tahap tindakan yang saling berhubungan, keempatnya saling berhubungan secara dialektis, yaitu impuls,persepsi, manipulasi, dan konsumasi.Manusia tidak sama dengan hewan,,,,,

(1). Impulsdorongan hati yg meliputi stimulasi atau dorongan spontan yg berhubungan dengan alat indera dan reaksi aktor terhadap rangsangan, serta kebutuhan untuk melakukan sesuatu terhadap rangsangan itu. Example, rasa lapar. Disni mannusia lebih besar kemungkinan untuk memikirkan reaksi yg tepat terhadap rasa lapar, mis. Makan sekarang atau nanti. Bahkan manusia tidak hanya mempertimbangkan situasi kini, juga pengalaman masa lalu dan mengantisipasi akibat dari tindakan di masa depan.

(2). Persepsi
Aktor menyelidiki dan bereaksi terhadap rangsangan yg berhubungan dgn impuls, yaitu rasa lapar dan berbagai alat yg tersedia untuk memuaskannya. Manusia mempunyai kapasitas untuk merasakan dan memahami stimuli melalui pendengaran, senyuman, rasa dn sebagainya.
 Aktor tdk secara spontan menanggapi stimuli dari luar, tetapi memikirkannya sebentar dn menilainya melalui bayangan mental. Aktor biasanya berhadapan dgn rangsangan yg berbeda dn mereka mempunyai kapasitas utk memilih yg mana perlu diperhatikan dn yg mana perlu diabaikan. Aktor menolak memisahkan org dari objek yg mereka pahami dan  tindakan memahami objek itulah yg menyebabkan sesuatu itu menjadi objek bagi seseorang (pemahaman dan objek tidak dapat dipisahkan satu sama lain/ berhubungan secara dialektis).

(3). Manipulasisetelah impuls menyatakan dirinya sendiri dn objek telah dipahami  selanjutnya adalah memanipulasi objek atau mengambil tindakan berkanaan dgn onjek itu.  Tahap manipulasi merupakan tahap jeda yg penting dlm proses tindakan agar tanggapan tdk diwujudkan secara spontan. Memberi sela waktu dgn memperlakukan objek, memungkinkan manusia merenungkan berbagai tanggapan. Dlm memikirkan mengenai apakah akan memakan cendawan misalnya atau tdk , baik masa lalu maupun masa depan akan dilibatkan. 

(4). Konsumasi
Tahap pelaksanaan atau mengambil tindakan yg memuaskan hati yg sebenarnya. Baik manusia maupun binatang mungkin memakan cendawan, tapi manusia lebih kecil kemungkinan memakan cendawan beracun karena kemampuannya utk memanipulasi cendawan dan membaca mengenai implikasi dari memakannya. Tahap terakhir ini mungkin menyebabkan munculnya tahap yg lebih awal. Example, memanipulasi makanan mungkin menimbulkan dorongan lapar bagi individu dan persepsi bahwa org itu lapar dan bahwa makanan tersedia untuk memenuhi kebutuhan.


Sikap Isyarat (Gesture) Sikap isyarat atau gerak adalah mekanisme dasar dalam tindakan sosial dan dalam proses sosial yg lebih umum. Gesture adalah gerakan organisme pertama yg bertindak sebagai rangsangan khusus yg menimbulkan tanggapan ( secara sosial) yg tepat dari organisme ke dua. Baik binatang maupun manusia, mampu membuat isyarat. Dalam arti bahwa tndakan seorang individu tanpa pikir dan secara otomatis mendapatkan reaksi dari individu lain. Jadi, isyarat merupakan tindakan tanpa disadari (isyarat nonsignifikan) misalnya, tindakan dan reaksi yg terjadi dari seorang petarung secara naluriah menyesuaikan diri terhadap tindakan petarung lain.

Isyarat yg termasuk kedalam isyarat yg signifikan adalah suara namun tidak semua isyarat suara adalah signifikan. Gonggongan seekor anjing tdk signifikan bagi anjing lain bahkan beberapa isyarat suara manusia (misalnyadengkuran tanpa sadar). Kekhususan manusia dibidang isyarat bahasa inilah yg bertanggung jawab atas asal mula pertumbuhan masyarakat dan pengetahuan manusia sekarang.

Berbeda dgn ketika kita membuat gerak isyarat fisik seperti muka menyeringai, kita tdk dpt melihat apa yg sedang kita kerjakan, kecuali di depan cermin, namun jika kita mengucapkan isyarat suara, kita dpt mendengar sendiri spt orang lain mendengarnya..
Akibatnya adalah kita mampu menghentikan diri kita sendiri dalam isyarat suara jauh lebih baik ketimbang kemampuan menghentikan gerak isyarat secara fisik. Dengan kata lain, kita mempunyai kemampuan jauh lebih baik untuk menghentikan isyarat suara ketimbang isyarat fisik . Kemampuan untuk mengendalikan diri sendiri dan reaksi diri sendiri adalah penting bagi kemampuan khusus manusia lainnya. Isyarat suara itulah terutama yg menyediakan medium organisasi sosial dalam masyarakat manusia.

Simbol-simbol Signifikan simbol signifikan adalah sejenis gerak isyarat yg hanya dapat diciptakan manusia. Isyarat menjadi simbol signifikan bila muncul dari individu yg membuat simbol-simbol itu sama dgn sejenis tanggapan tetapi tdk selalu sama yg diperoleh dari org yg menjadi sasaran isyarat. Sebenarnya kita hanya dpt berkomunikasi bila kita mempunyai simbol yg signifikan dan ungkapan suaralah yg paling mungkin menjadi simbol yg signifikan, mesti tdk semua ucapan dpt menjadi simbol signifikan.Juga kumpulan istarat suara yg paling mungkin menjadi simbol yg signifikan adalah bahasa. Dan yg dpt menjadi bahasa adalah simbol yg menjawab makna yg dialami individu pertama dan yg mencari makna dalam individu ke dua.Fungsi isyarat:

fungsi isyarat adalah menciptakan peluang diantara individu yg terlibat dlm tindakan sosial tertentu dgn mengacu pd objek atau objek-objek yg menjadi sasaran tindakan itu.Sementara isyarat nonsignifikan bekerja, simbol yg signifikan memberikan kemudahan jauh lebih besar untuk menyesuaikan diri dan penyesuaian diri kembali (readjustment) ketimbang yg diberikan  isyarat nonsignifikan, karena simbol signifikan menggerakan sikap yg sama dalam diri individu, dan memungkinkan individu itu menyesuaikan perilakunya berikutnya dgn prilaku org lain dlm hal sikap.

Fungsi lain simbol signifikan yakni memungkinkan proses mental, berfikir. Hanya melalui simbol signifikan khususnya melalui bahasa manusia bisa berfikir.Mead mendifinisikan berfikir (thinking) sebagai percakapan implisit individu dgn dirinya sendiri dengan memakai isyarat. Mead juga menyatakan, berfikir adalah sama dengan berbicara dgn orang lain, dgn kata lain berfikir melibatkan tindakan berbicara dgn diri sendiri.

Peran sentral simbol signifikan dalam teori mead 
1. Pikiran (Mind)

pikiran sebagai proses percakapan seseorang dengan dirinya sendiri, tidak ditemukan di dalam diri individu, pikiran adalah fenomena sosial.
Pikiran muncul dan berkembang dalam proses sosial dan merupakan bagian integral dari proses sosial. Proses sosial mendahului pikiran, proses sosial bukanlah produk dari pikiran.

2. Diri (Self)
diri adalah kemampuan untuk menerima diri sendiri sebagai sebuah objek. Diri adalah kemampuan khusus untuk menjadi subjek maupun objek Binatang dan bayi yg baru lahir tak mempunyai diri. Diri muncul dan berkembang melalui aktivitas dan antara hubunngan sosial.Diri berhubungan secara dialektis dengan pikiran. Artinya, tubuh bukanlah diri dan baru akan menjadi diri bila pikiran telah berkembang. Di lain pihak, diri dan refleksitas adalah penting bagi perkembangan pikiran. Memang mustahil untuk memisahkan pikiran dan diri karena diri adalah proses mental.Diri adalah aspek lain dari proses sosial menyeluruh dimana individu adalah bagiannya.Mekanisme umum untuk mengembangkan diri adalah refleksivitas atau kemampuan menempatkan diri secara tak sadar kedalam tempat orang lain dan bertindak seperti mereka bertindak. Sehingga orang mampu memeriksa diri sendiri sebagaimana orang lain memeriksa diri mereka sendiri.Seperti yg dikatakan oleh Mead:Dengan cara merefleksikan-dengan mengembalikan pengalaman individu pads dirnya sendiri-keseluruhan proses sosial menghasilkan pengalaman individu yg terlibat di dalamnya; dengan cara demikian, individu bisa menerima sikap orang lain terhadapnya, individu secara sadar mampu menyesuaikan dirinya sendiri terhadap proses sosial dan mampu mengubah proses yg dihasilkan dalam tindakan sosial tertentu dilihat dari sudut penyesuaian dirinya terhadap tindakan sosial itu.(George Rizert,eds. 6:281)Untuk mempunyai diri, individu harus mampu mencapai keadaan di luar dirinya sendiri sehingga mampu mengevaluasi diri sendiri, mampu menjadi objek bagi dirinya sendiri.Untuk berbuat demikian, individu harus menempatkan dirinya sendiri dlm bidang pengalaman yg sama dgn org lain. Tiap org adalah bagian penting dari situasi yg dialami bersama dan tiap orang harus memperhatikan diri sendiri agar mampu bertindak rasional dlm situasi tertentu. Dalam bertindak rasional ini mereka mencoba memeriksa diri sendiri secara impersonal, objektif, dan tanpa emosi.

3. Masyarakat
Menurur Mead, masyarakat mencerminkan sekumpulan tanggapan terorganisir yg diambil alih oleh individu dalam bentuk “aku” (me). Masyarakat memengaruhi mereka dan memberi mereka kemampuan melalui kritik-diri untuk mengendalikan diri mereka sendiri. Mead mempunyai sejumlah pemikiran tentang pranata sosial (sosial institutions). Secra umum, Mead mendefinisikan pranata sebagai tanggapan bersama dalam komunitas atau kebiasaan hidup komunitas.

Pendidikan adalah proses internalisasi kebiasaan bersama komunitas ke dalam diri aktor. Pendidikan adalah proses yg esensial kerena menurut pandangan Mead, aktor tidak mempunyai diri dan belum menjadi anggota komunitas sesungguhnya hingga mereka mampu menanggapi diri mereka sendiri seperti yg dilakukan komunitas yg lebih luas. Untuk berbuat demikian,aktor harus menginternalisasikan sikap bersama komunitas.Kelemahan analisi Mead tentang masyarkat pada umumnya dan tentang pranata sosial pada khususnya adalah pada pemahaman di tingkat makro. Ini benar meski Mead mempunyai gagasan tentang kemunculan (emergence) dalam pengertian bahwa keseluruhan dilihat sebagai lebih dari sekadar penjumlahan bagian-bagiannya. Lebih khusus lagi, kemunculan melahirkan reorganisasi, tetapi reorganisasi memasukan sesuatu yg belum ada sebelumnya. Mula-mula oksigen dan hidrogen hadir bersama,air pun muncul. Kini air adalah kommbinasi oksigen dan hidrogen, tetapi air tidak ada sebelumnya dalam bentuk elemen yg terpisah. Namun Mead lebih cenderung menerapkan gagasan tentang kemunculan ini kepada kesadaran ketimbang menerapkan kepada masyarakat yg lebih luas. Yakni, pikiran dan diri dianggap muncul dari proses sosial. Mead cenderung menggunakan istilah kemunculan semata-mata untuk manunjuk pada kemunculan sesuatu yg baru atau gagasan baru. 

SAUDARA Q

Menyapa DUNIA dengan satu senyuman jelas lebih indah daripada 1000 tangisan dari orang yg merasa kehilangan disuatu saat ketika kita pergi.

Karena kita ini adalah manusia yang terkadang hanya BAHAGIA jika orang lain juga bahagia. 

Karena orang lain yang ada dalam HIDUP kita adalah orang yg sangat kita cintai, orang yang sangat kita rindui, orang yg sangat kita sayangi, orang yg sangat kita hormati, dan sangat banyak orang yg begitu berharga bagi kita.

Pastilah hidup ini terasa sangat INDAH  ketika kita mampu memberikan nilai yg terbaik kepada setiap orang yang kita kenal dan kepada setiap orang yang mengenal kita walau kita tidak mengnalnya.
Dan senyuman itu adalah bukti bahwa hidup ini tidak selalu pahit sepahit menyaksikan orang menangis ketika kita pergi. Namun suatu perpisahan memang tidak pernah dilepas dengan suatu senyuman. Mengapa ya pada saat-saat seperti itu hanya kesedihan yg mampu untuk datang, kemana perginya senyuman yg telah lama kita tanam ???

Mengapa senyuman yg kita punya ketika kita bersama-sama, pada akhirnya harus dilepas dengan satu kesedihan ???

Sungguh ku tak ingin hal seperti itu terjadi dalam hidup ku. Jika semua orang tersenyum saat bersamaku, haruslah mereka juga tetap tersenyum saat tidak bersamaku. Dan aku yakin meraka pasti mampu seperti yang ku harapkan itu, karena aku hanyalah TEMAN yang tak berharap suatu saat dilepas dengan KESEDIHAN..

Untuk TEMAN,,, Ku ingin kebahagiaan selalu bersama MEREKA,,, 

SOSIOLOGI ITU,,, ;)

Halaman 1-3 dalam buku Penagntar Sosiologi (Pemahaman Fakta: Teori, Aplikasi, dan Pemecahannya) Karangan Elly M. Setiadi & Usman Kolip.2011.Jakarta:Kencana.

APA ITU SOSIOLOGI??        

Kata sosiologi berasal dari kata latin socius yang artinya teman, dan kata bahasa yunani logos yang berarti cerita, diungkapkan pertama kali dalam buku berjudul “Cours De Philosophie Positive” karangan Aguste Comte (1798-1857) sebagai ilmu yang mempelajari masyarakat sosiologi baru lahir kemudian di Eropa pada awal abad ke-19 .

Batasan sosiologi menurut beberapa ahli

1.       Pitirim Sorokin

Membatasi sosiologi sebagai suatu ilmu yang mempelajari hubungan dan pengaruh timbal balik antara aneka macam gejala-gejala sosial seperti; antara gejala ekonomi dan agama, keluarga dan moral, hukum dan ekonomi, gerakan masyarakat dan politik; hubungan dan pengaruh timbal balik antara gejala sosial dan gejala-gejal non-sosial seperti gejala geografis, biologis dan sebagainya; dan ciri-ciri umum dari semua jenis gejala-gejala sosial.

2.       Roucek dan Warren

Mengemukakan bahwa sosiologi adalah ilmu yang mempelajari hubungan antara manusia dalam kelompok.

3.       William F. Ogburn dan Meyer F. Nimkoff berpendapat bahwa sosiologi adalah penelitian secara ilmiah terhadap interaksi sosial dan hasilnya, yaitu organisasi sosial.

4.       J.A.A. van  Doorn C.J. Lammers.

Ia mengemukakan bahwa sosiologi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari tentang struktur-struktur dan proses-proses kemasyarakatan yang bersifat stabil.

5.       Selo Soemarjan dan Soelaiman Soemantri membatasi sosiologi sebagai ilmu yang mempelajari struktur sosial (yaitu keseluruhan jalinan antara unsur-unsur sosial yang pokok seperti kaidah-kaidah sosial, lembaga-lembaga sosial, kelompok-kelompok sosial, dan lapisan sosial) dan proses-proses sosial (yang berupa pengaruh timbal balik antara berbagai kehidupan bersama seperti kehidupan ekonomi dan kehidupan politik, kehidupan hukum dan kehidupan agama, dan lain sebagainya), termasuk di dalamnya adalah perubahan-perubahan sosial.

6.       Max Weber

Ia lebih berorientasi pada behavioralis (pendekatan tingkah laku) menekankan sosiologi sebagai ilmu yang berupaya memahami tindakan-tindakan sosial.

7.       Paul B. Horton

Berpendapat bahwa sosiologi adalah ilmu yang memusatkan penelaahan pada kehidupan kelompok dan produk kehidupan kelompok tersebut.

8.       Soerjono Soekamto

Mengemukakan bahwa sosiologi adalah ilmu yang memusatkan perhatiannya pada segi kemasyarakatan yang bersifat umum dan berusaha untuk mendapatkan pola-pola umum kehidupan masyarakat.

9.       William Kornblum

Mengartikan sosilogi sebagai upaya ilmiah untuk mempelajari masyarakat dan perilaku sosial anggotanya dan menjadikan masyarakat yang bersangkutan dalam berbagai kelompok dam kondisi.

10.   Allah johnson

Mendefinisikan sosiologi sebagai ilmu yang mempelajari kehidupan dan perilaku terutama dalam kaitannya dengan suatu sistem sosial dan bagaimana pula orang yang terlibat didalamnya memengaruhi sistem itu.

11.   Mayor Polak

Mendefisikan sosiologi sabagai ilmu pengetahuan yang mempelajari masyarakat sebagai keseluruhan, yakni hubungan diantara manusia dan kelompok, kelompok dan kelompok, baik kelompok formal maupun kelompok material, baik kelompok statis maupun kelompok dinamis.

Dari beberapa defini tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa sosiologi adalam ilmu pengetahuan yang mempelajari:

• Manusia yang hidup dalam kelompok yang disebut masyarakat;

•   Pola-pola hubungan antara manusia baik secara individu maupun secara kelompok;

• Hubungan manusia dengan lembag-lembaga sosial, seperti norma-norma dan kidah-kaidah sosial ;

• Pola-pola kehidupan manusia kaitannya dengan kondisi lingkungannya.

story of my first love

aku hanya ingin dia tahu,,

tapi dia tak mau tahu,,

ku pilih kodisi yang paling tepat

dan ku tunggu waktu dengan penuh kesabaran

untuk mengungkapkan semua kejujuran

tapi ternyata dia belum begitu dewasa untuk memahami apa yang aku katakan

atau mungkin aku yang tak pandai bertindak jujur, untuk menyatakan sebuah kejujuran,, sehingga ia tidak pernah paham,, kalo aku memang jujur...

tidak ada yang aku harapkan, kecuali hanya agar dia tahu

dan seperti iltulah dia bagiku

dan aku tahu,, semua ini tidak dapat memberikan manfaat apa-apa bagi dirinya.. kerna mungkin ini semua hanya kepentingan diriku saja

sedang bagi dia,, tahu ataupun tidak dia ketahui,, sama sekali tiada bedanya... kerna dia tidak akan pernah memerlukan apa yang bisa aku berikan untuk dia,, dia tidak pernah mengharapkan itu.. :(